Les BELOST ou BELLOT

	Enfin, ils sont libérés et sont très heureux de s'installer à Chevagny dans ce qui avait pu être sauvé.
	Leur fils aîné est reparti en Guadeloupe exploiter ce qui restait de leur propriété. Marié avec une cousine du côté Lesueur, il était appelé Brizoul ou Brisoules, nom de son domaine. Sa fille a épousé un CHAULET.
	Aujourd'hui, les descendants de Pierre sont encore propriétaires de Chevagny et Lourdon mais le patronyme BELOST est éteint. Et il y a encore un CHAULET abonné au téléphone à Basse-Terre.

Sources 
- La mémoire familiale, traditions orale et écrite.
- Cimetière de Lournand
- Registres des archives municipales de Cluny et des archives départementales
- Histoire et monuments de Saône-et-Loire, par H. Voillaume
- Quelques médecins en Guadeloupe à la fin du XVIIIe siècle, par B. et Ph. Rossignol, Y. Jouveau du Breuil (GHC 12, p. 99-100)

NDLR
	Nous avons extrait de la généalogie transmise ce qui concernait directement (ascendance et descendance) la Guadeloupe, en ne donnant que le nombre des enfants (alors qu'ils sont énumérés avec leur date de baptême ou naissance) et en la complétant en partie.

TROUVAILLE

de Bernard Camier : Famillles marie-galantaises dans les archives anglaises

	J'ai trouvé à Londres un dossier important (dont je n'ai pas pris note) : copies d'actes de 1720 à 1730 sur la famille LHOTE DELORGE de Marie-Galante (NDLR en fait lire LHOSTE de SELORGE), avec un testament de 1779 et l'épais dossier d'un procès entre cette famille et un BALLET, de la même époque. 

Archives de Kew, HCA 30/298

NDLR
Merci de l'information. Sur les BALLET voir notre article p. 3172-84. 
	Il doit s'agir du double (entier ou en partie) du gros dossier BALLET Colonies E 394 (dont nous avons pris note il y a plusieurs années), qui remplit tout un carton, et du recueil de Mémoires Moreau de St-Méry XXV/102 sur le même procès : voir GHC p. 3172 sur "Jean BALLET le premier arrivé". 
	Reste à savoir pourquoi ces pièces se trouvent dans les archives anglaises (High Court of Admiralty).

THÈSE

La Guyane française 1676-1763 :
mise en place et évolution de la société coloniale,
tensions et métissages
Marie Jacques Le Seigneur Polderman
Thèse soutenue à Toulouse Le Mirail 2
le 15 mars 2002 (cf. GHC p. 3461)
directeur de thèse, Pierre Vayssière

NDLR
	Marie Polderman nous en envoie le résumé que vous lirez ci-après et nous rappelle son travail de transcription et notes sur le livre de Jacques François Artur "Histoire des colonies françaises de la Guiane" publié chez Ibis Rouge (cf. GHC p. 3484).

****************
	Cette recherche universitaire s'inscrit dans la période 1676-1763 et se veut une approche sociale de la société coloniale en Guyane française, dans un cadre géographique marqué par l'éloignement de la métropole. La mise en place de cette société coloniale, ses structures, ses composantes, ses dynamiques, son évolution et son devenir, ses réseaux de dépendance et de sociabilité en constituent les principaux axes d'analyse.

	De l'étude des différents groupes membres de la société coloniale, se dégagent des dynamiques à la fois opposées et complémentaires. Leurs objectifs sont en effet divers et souvent contradictoires. A la volonté politico-économique de colonisation voulue par Versailles répond une très nette indifférence des colons voire des représentants même du pouvoir. Au contrôle imposé par le ministère et ses relais dans la colonie (gouverneur, ordonnateur), répond le désir d'autonomie de certains (des membres du conseil supérieur par exemple). Chaque fonctionnaire, chaque colon n'a d'autre préoccupation que de s'enrichir (pour ceux qui disposent d'une certaine mise de fond) ou, cas le plus fréquent, de survivre. A l'objectif missionnaire de conversion défini par les jésuites, les Amérindiens opposent une indifférence certaine quand la méfiance ne leur suggère pas de rester à l'écart. A l'inhumanité de leur condition servile, (ils sont en effet considérés fondamentalement comme des biens meubles), les esclaves répondent par le marronnage, la révolte, l'insoumission sous toutes ses formes.
	Mais de la proximité, du quotidien, des échanges voulus et/ou imposés, naît un autre monde, une société différente, prémisse d'une société créole (au sens contemporain du terme) encore à venir, en gestation. Si le nombre d'esclaves affranchis stagne, voire diminue, alors même que la population servile ne cesse d'augmenter, le nombre de "mulâtres" libres croit cependant régulièrement confirmant s'il en était besoin la collusion coloniale entre liberté et métissage.

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Révision 26/07/2012